「佛子!诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉?佛子!菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习;举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子!譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海;诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子!诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。佛子!如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。佛子!如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子!如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。无何等性?所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子!譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故?虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故?菩提无相、无非相，无一、无种种故。佛子!假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子!于汝意云何?彼人化心，化作如来，凡有几何?」如来性起妙德菩萨言：「如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何?」普贤菩萨言：「善哉善哉!佛子!如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故?菩提无相故;若无有相，则无增无减。佛子!菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧;入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子!如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量;以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子!菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故?如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故?如来成正觉，无处不至故;随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子!菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子!菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。」
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
「正觉了知一切法，无二离二悉平等，自性清净如虚空，我与非我不分别。如海印现众生身，以此说其为大海;菩提普印诸心行，是故说名为正觉。譬如世界有成败，而于虚空不增减;一切诸佛出世间，菩提一相恒无相。如人化心化作佛，化与不化性无异;一切众生成菩提，成与不成无增减。佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷。如三世劫刹众生，所有心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量。
「佛子!菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮?佛子!菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起故;以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故;离欲际、非际而转法轮，入一切法虚空际故;无有言说而转法轮，知一切法不可说故;究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故;知声如响而转法轮，了于诸法真实性故;于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故;无遗无尽而转法轮，内外无著故。佛子!譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽;佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子!如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住;如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故?言音实相即法轮故。佛子!菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知
「复次，佛子!菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处?佛子!如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子!如来、应、正等觉有三昧，名：究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法;不如是知，则非随顺。佛子!诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。」
